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民彝与政治
作者:李大钊 查看: 时间:2007-9-26 2:37:32 【
夫代议政治,虽起于阶级之争,而以经久之历验,遂葆有绝美之精神焉。论善治标准最精者,莫如弥勒(10),其言曰:“夫以善治初哉首基之要素,既为其群各个小己之智德。斯凡一政治所具之长,即在增进人民之智德。而关于政制首当悬为问题者,遂在其涵育其群小己可嘉之资能至于何度。是等资能,曰德与智。从边沁氏⑾校详之析类,智德而外,更益以活动之能焉。治之优于此者,其他凡百措施,类能悉臻于善。盖其蕴蓄之善,得以如量以彰于政治之用者,全赖其民之是等资能矣。”又曰:“凡求善治,必取素存于其群善良资能之几分而组织之,俾以执司公务。代议政治者,即致其群一般聪明正直之平准,先觉之殊能于政治相接,视其他组织之方式,校有迳切关系并生宏大势力之方也。即于何政制之下,此类势力,皆为其善之存于而政者之渊源,恶之免于而政者之防遏焉。惟一国政制组织是等善良资能之分量愈扩者,其组织之法乃愈善,其政治乃愈良。”(12)然代议政治之施行,又非可徒揭橥其名,而涣汗大号于国人之前,遂以收厥成功者。必于其群之精神植一坚固不拔之基,俾群己之权界,确有绝明之域限,不容或紊,测性瀹知,习为常轨,初无俟法制之力以守其藩也。厥基维何?简而举之,自由是已。而“意念自由之重,不必于思想大家乃为不可阙之心德也,其事实生民之秉彝,天既予人人以心矣,虽在常伦,而欲尽其心量者,尤非自由不可。”(13)此亦穆勒氏之所诏谕吾人者也。此类意念自由,既为生民之秉彝,则其活动之范围,不至轶越乎本分,而加妨害于他人之自由以上。苟不故为人为之矫制,俾民庶之临事御物,本其夙所秉赋涵修各自殊异之知能,判其曲直,辨其诚伪,校其得失,衡其是非,必可修一中庸之道,而轨纳于正理,决无荡检逾闲之虞也。由是言之,政治之良窳,视乎其群之善良得否尽量以著于政治;而其群之善良得否尽量以著于政治,则又视乎其制度礼俗于涵育牖导而外,是否许人以径由秉彝之诚,圆融无碍,而为彖决于事理得失利害之余裕。盖政治者,一群民彝之结晶,民彝者,凡事真理之权衡也。民彝苟能得其用以应于事物之实,而如量以彰于政,则于纷纭错综之间,得斯以为平衡,而一一权其畸轻畸重之度,寻一至当之境而止。余信公平中正之理,当自现于从容恢廓之间,由以定趋避取舍之准,则是即所谓止于至善矣。良以事物之来,纷沓毕至,民能以秉彝之纯莹智照直证心源,不为一偏一曲之成所拘蔽,斯其包蕴之善,自能发挥光大至于最高之点,将以益显其功于实用之途,政治休明之象可立而待也。惟若绳以至严之义,责以必守之规,民彝自然之所好,屡遭阻制而无由畅达其志,是其本能必由久废而全荒,所标为微言大义者,终以扞格而不能深中乎人心,而其指为离经畔道之防者,将终于遇机而卒发,久遏之余,破藩溃堤以出,一决且至不可收拾,此其为患何胜言哉!窃尝端居深念,秘探吾国致乱之源,因果复颐,莫可悉举而拓其窍要。举凡历史积重之难反,依赖根性之难除,众论武断之难抗,法制拘执之难移,莫不为自由之敌、民彝之蔽、政治之关也。嗟乎!吾民不欲为二十稘立宪政治下之国民,斯亦已耳。否则勿恤被体血汗之劳,澄心涤虑之功,以祓除此不祥之阂障,勿任驰骤束缚长此暗郁吾神州矣。

盖尝远稽列国,近证宗邦,知民彝之絯蔽,自由之屈束,每于历史传说、往哲前贤、积久累厚之群为尤甚焉。为其历史所经阅者弥久,斯其圣哲所垂诏者弥多;其圣哲所垂诏者弥多,斯其民彝受繄蒙也弥厚,其民彝受繄蒙者弥厚,斯其政治趋腐败也弥深。故释迦之不生于他国,而生于印度,他国之歆羡之者,或引为遗憾千万;而自印度言之,印度之有释迦,印度之幸,亦印度之不幸也。耶稣之不生于他国,而生于犹太,他国之歆羡之者,或引为遗憾万千;而自犹太言之,犹太之有耶稣,犹太之幸,亦犹太之不幸也。孔子之不生于他国,而生于吾华,他国之歆羡之者,或亦引为遗憾万千;而吾华之有孔子,吾华之幸,亦吾华之不幸也。自有孔子,而吾华之民族不啻为孔子而生,孔子非为吾民族而生焉。自有耶稣,而犹太之民族不啻为耶稣而生,耶稣非为犹太民族而生焉。自有释迦,而印度之民族不啻为释迦而生,释迦非为印度民族而生焉。是故释迦生而印度亡,耶稣生而犹太灭,孔子生而吾华衰。迄今起视此等文化古邦,其民之具秀逸之才、操魁奇之资者,日惟鞠躬尽礼、局促趋承于败宇荒墟、残骸枯骨之前,而黯然无复生气。膜拜释、耶、孔子而外,不复知尚有国民之新使命也;风经访典而外,不复知尚有国民之新理想也。吁!此岂是等圣哲之咎哉!毋亦相沿相习之既久,斯民秉彝之明,悉慑伏于圣智之下,典章之前,而罔敢自显,遂以荒于用而绌于能耳。余为斯言,亦岂敢被罪先圣以撄人心者。惟以今日吾之国民,几于人人尽丧其为我,而甘为圣哲之虚声劫夺以去,长此不反,国人犹举相讳忌噤口而无敢昌说,则我之既无,国于何有?若吾华者,亦终底于亡耳。孔子云:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。”是孔子尝示人以有我矣。孟子云:“当今之世,舍我其谁。”是孟子亦示人以有我矣。真能学孔孟者,真能遵孔孟之言者,但学其有我,遵其自重之精神,以行己立身、问学从政而已足。孔孟亦何尝责人以必牺牲其自我之权威,而低首下心甘为其傀儡也哉!且吾民尝以夸耀于世者,固莫不曰:吾有四千余年之历史也。缅维吾祖降自昆仑,转徙播迁,宅于夏土,氏系于以蕃衍,圣哲于以代作。其间典章制度,德礼政刑,历数千把,足示吾人以崇奉之则者,繁缛彪炳,美矣备矣。史册俱在,昭然可寻,洵非妄自夸大、虚为构饰之辞也。而抑知其崇奉之专,即其庸愚之渐;美备之胜,即其偏蔽之由;四千余年历史之足夸,即其四千余年历史之足病者乎?一群之中,纲常法度之入人既深也,先圣创其规仪,后儒宗其模式,群之人视彼性圣之嘉言懿行,正若天经地义,莫或敢违。虽以旷世殊俗,理之创于古者不必其宜于今也,法之适于前者不必其合于后也,夏葛之不宜于冬裘也,胶柱之不足以鼓瑟也,结绳之治不能行于文字传译之世也,巢穴之居不能用于宫室轮奂之美也,茹毛饮血之生活不能代烹调珍错之生活也,弓矢之器不能施于飞潜炮火之战也,井田之不可复反也,封建之不可复兴也。例之最近,一九一四年且为古代史矣(14)。欧洲战前之一切政治艺术,人文种种,胥葬埋于坟墓之内矣(15)。斯固天演之迹,进化之理,穷变通久之道,国于天地,莫或可逃,莫或能抗者。即以吾人所能为光荣之历史观之,已足示人以迁流之迹,有进无退,不可淹留。而吾民族思想之固执,终以沿承因袭,踏故习常,不识不知,安之若命。言必称尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔,义必取于诗、礼、春秋;即其身体力行之际,确见形格势禁,心尝有所未安,究因一群风习之气压,一国历史之尘积,为势绝重,为力綦宏,弗克坚持一己意志之自由,冲其网罗而卓自树立,破其勒馽而突自解放,举一切迷蔽民彝之死灰陈腐,摧陷而澄清之,以畔夫旧贯而畅育其新机,一群之思辨知能,遂若萎缩而勿振,决无活泼之机、崭新之象矣!豪强者出,乘时崛兴,取之以盗术,胁之以淫威,绳之以往圣前贤之经训,迟之以宗国先君之制度。锢蔽其聪明,天阏其思想,销沉其志气,桎梏其灵能,示以株守之途,绝其迈进之路,而吾之群遂以陵替。盖自有周之衰,暴秦踵起,用商鞅、李斯之术,焚书坑儒,销兵铸鐻,堕名城,徙豪杰,生民之厄,极于此时。汉兴,更承其绪,专崇儒术,定于一尊。为利一姓之私,不恤举一群智勇辩力之渊源,丧于无形。由是中国无学术也,有之则李斯之学也;中国无政治也,有之则赢秦之政也。学以造乡愿,政以畜大盗,大盗与乡愿交为狼狈,深为盘结,而民命且不堪矣。以剥知丧能之民,居无政无学之国,其不为若辈之鱼肉以尽者几何?斯其民彝之晶影,又乌由彰著于政治?卒至一夫窃国,肆志披昌,民贼迭兴,藐无忌惮。虽以今日民权丕振、宪治普行之世,光化之下,犹有敢以一身演曹操、王莽、石敬塘、张邦昌、刘豫、路易十四、拿破仑第三之历史,而犯其应有尽有之罪恶者。且复饰迹于祭天尊孔之典、匿身于微言大义之辞,以图压服人心,钳制人口。异邦干禄之子,不远梯山航海之劳,以事助桀为虐之业,雌黄其口,颠倒是非,鄙夷吾之国情民性,悍然指为特别之民,当行特别之政。以致祸水横流,滔滔未已,使吾民不得不别觅表见,以与乡愿大盗相周旋。民彝之道,湘贤谭复生而生于今日,更不知作若何沉痛之语(16)。而耳食者流,犹不审致乱之源,翻然改图,徒梦想中天之盛遐,起思古之幽情,而复古之潮流,遂更为黠狯奸雄所利用。嗟呼!邈古之世,前无尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之圣,而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔乃能成其伟大之功德。自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之历史,有式范人伦之权威,而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔反以绝迹于后世。以如是蕃庶优秀之民族,如是广漠沃美之江山,乃未由以丰亨豫大,光昌于世。不亡于初稘之洪水猛兽,不斩于历劫之灾异兵荒,而独忧其不保于广土众民文明闻敷之今日者,则岂非以累代之大盗乡愿,假尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之名,所构酝之历史与经传,积尘重压,盘根深结,以障蔽民彝,俾不得其当然之位置,而彰于政治实用之途也欤!历稽载籍,一部二十四史中,斩木揭竿,狐鸣篝火,茻然起于草泽之间者,不绝于书。岂诸夏之民,皆具好乱之天性乎?毋亦民彝者,心理之自然,经传者,伦理之矜持。以论理制心理,以矜持御自然,伦理矜持之道,有时而穷,心理自然之势,终求其达(17)。其为势也,不以常达必以偶达,不以正达必以变达,不以顺达必以逆达,不以和达必以激达。不谋达以常正顺和之道,必遏之使出于偶变逆激之途。蚩蚩者氓,铤而走险,何所不可。老子曰:“民不畏死,奈何以死惧之?”(18)死且不惧,其他桁杨固圄压迫钳制之道,更有何效以图苟安?夫山林草野之间,一夫狂呼,应者四起。瓮牖绳枢之子,岂皆怀帝制自为之野心者,顾敢奋臂以起,悍然与当世之雄强相角抗,此自当代之国法伦理观之,固可加以叛逆之显僇,被以盗贼之恶名;而自心理观之,固皆民彝见制,迫不得伸,乃于偶变逆激之道以求其达之征也。此之不察,徒欲以历史之陈死人,制服社会之活心理,终见心劳日拙,致政象于卼臲不安而已矣。耶马逊曰:“文史诸书,皆意思之所显,即志愿奋勉之记录也。”是则民彝者,可以创造历史,而历史者,不可以束制民彝。过去之历史,既为乡愿大盗假尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之典谟训诰为护符,尽倾其秽恶之心血,以污其幅帙矣。今后之历史,尽有无限光华洁白之空页,全俟吾民本其清新纯醇之资能,以晶映其异采。断不容大盗乡愿涓滴之恶浊血液溷入其中,致其流毒终古,附着于吾民族之历史而莫可涤濯。即尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之嘉言懿行,传流虽久,施之今世,决非所通。盖尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之所以承后世崇敬者,不在其法制典章示人以守成之规,而在其卓越天才示人以创造之力也。吾人生千百年后,俯仰今昔,惟有秘契先民创造之灵,而以创造新国民之新历史,庶以无愧于先民。若徒震于先民之功德,局于古人之成规,堕其自我之本能,蔽其秉彝之资性,是又尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之罪人也矣。

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