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民彝与政治
作者:李大钊 查看: 时间:2007-9-26 2:37:32 【
群演之道,在一方固其秩序,一方图其进步。前者法之事,后者理之事。必以理之力著为法之力,而后秩序为可安;必以理之力摧其法之力,而后进步乃可图。是秩序者,法力之所守,进步者,理力之所摧也。欧洲当文艺复兴之顷,罗马教皇,权威赫赫,虽以帝王之尊,莫不俯首帖耳于教皇之前,其法之力,可谓风靡全欧矣。胡以路德之徒,昂然崛起,别树新教之帜,以与炙手可热之教皇抗,而卒能胜之,则理之力也。法兰西革命之时,上自王家,下至贵族僧侣,蹂躏平民,无所弗至,其法之力,可谓火热水深矣。而胡以卢梭、孟德斯鸠、乌尔泰(26)之流,扬其民权自由之声,卒酿革命之风云,而共和之基卒以奠定,则理之力也。他如英之大宪章、权利请愿书,美之独立宣言,吾国之南京约法,乃至云南宣言之四大政纲,莫非以理之力冲决法之力,而流露之民彝也。盖法易腐而理常新,法易滞而理常进。国之存也存于法,人之生也生于理。国而一日离于法,则丧厥权威,人而一日离于理,则失厥价值。故立宪国民之责任,不仅在保持国之权威,并宜尊重人之价值。前者政治法律之所期,后者学说思想之所为。前者重服从、尚保守,法之所禁不敢犯也,法之所命不敢违也。后者重自由、尚进取,彝性之所趋,虽以法律禁之,非所畏也。彝性之所背,虽以法律迫之,非所从也。必使法之力与理之力,息息相攻,即息息相守,无时不在相摩相荡相克相复之天,即无时不得相调相剂相蓄相容之分。既以理之力为法之力开其基,更以理之力为法之力去其障,使法外之理,无不有其机会以入法之中,理外之法,无不有其因缘以失法之力。平流并进,递演递嬗,即法即理,即理即法,而后突发之革命可免,日新之改进可图。是在民彝与国法疏通之脉络途径何如耳,是在吾民本其秉彝之能以为改进之努力何如耳。
 
    余论至斯,已嫌过冗,最终有欲为吾国民告者。人之生也,莫不有其环境,而常与其生以莫大之影响焉。其境丰者其能啬,其境匮者其能增。此理虽常见于僿野之民,而非可论于文明之族。盖文明云者,即人类本其民彝改易环境,而能战胜自然之度也。文明之人,务使其环境听命于我,不使其我奴隶于环境。太上创造,其次改造,其次顺应而已矣。国家之存立,何莫不然。国民全体,亦有其大生命焉,其与环境相战,所需之秉彝之能,努力之勇,正不减于小己之求生。吾华建国,宅于亚陆,江山秀美,泱泱大风,世界之内,罕有其匹。沃土如兹其广也,河流如兹其多也,海线如兹其修也,煤铁如兹其富也。苟吾四亿同胞之心力,稍有活泼之机,创造改造之业,姑且莫论,但能顺应此环境而利用之,已足以雄视五洲威震欧亚矣。而今则何如者?神衰力竭,气尽能索。全国之人,其颖智者,有力仅以为恶,有心惟以造劫。余则死灰槁木,奄奄待亡,欲东不能,欲西不得,养成矛盾之性,失其自然之天(27),并其顺应环境之力而亦无之。遂令神州,鞠为茂草,昔称天府,今见陆沉。呜呼!是果孰之咎欤?余思之,且重思之,则君主专制之祸耳。盖民与君不两立,自由与专制不并存,是故君主生则国民死,专制活则自由亡。而专制之政与君主之制,如水与鱼,如胶与漆,固结不解,形影相依。今犹有敢播专制之余烬,起君主之篝火者,不问其为筹安之徒与复辟之辈,一律认为国家之叛逆、国民之公敌,而诛其人,火其书,殄灭其丑类,摧拉其根株,无所姑息,不稍优容,永绝其萌,勿使滋蔓,而后再造神州之大任始有可图,中华维新之运命始有成功之望也。吾任重道远之国民乎!当知今日为世界再造之初,中华再造之始。吾人宜悟儒家日新之旨,持佛门忏悔之功,遵耶教复活之义,以革我之面,洗我之心,而先再造其我,弃罪恶之我,迎光明之我;弃陈腐之我,迎活泼之我;弃白首之我,迎青年之我;弃专制之我,迎立宪之我;俾再造之我适于再造中国之新体制,再造之中国适于再造世界之新潮流。我不负此中国,中国即不负此河山,是在吾国民之善用其秉彝,以之造福邦家,以之挽回劫运。国家前途,实利赖之矣。
 
    托尔斯泰诠革命之义曰:“革命者,人类共同之思想感情遇真正觉醒之时机,而一念兴起欲去旧恶就新善之心觉变化,发现于外部之谓也。除悔改一语外,无能表革命意义之语也。”今者南中倡义,铁血横飞,天发杀机,人怀痛愤,此真人心世道国命民生之一大转机也。一念之悔,万劫都销,此则记者斋戒沐浴,愿光奉其忏悔之心,以贡于同胞之前。而求以心印心,同去旧恶,同就新善,庶不负革命健儿庄严神圣之血,洒于自由神前,为吾侪洗心自忏之用矣。

  (樱花节中脱稿)
  1916年5月15日
  《民彝》创刊号
  署名:守常
  (1) 《诗·大雅·烝民》章。——作者原注
  (2) 见《龚定盒续集》卷一《说宗彝》。——作者原注
  (3) 见《龚定盒续集》卷三《商周彝器文录序》。——作者原注
  (4) Twelve Tables.罗马法典名。——作者原注
  (5) 老子:《道德经》。——作者原注
  (6) 参阅《甲寅》第一期,秋桐君《政本》。——作者原注
  (7) 《诗·大雅·板章》。——作者原注
  (8) 参阅Hedges,《Common Sense in Politics》p.8-9。——作者原注
  (9) 见A.V.Dicey《The Law of Constitution》p.2-3。——作者原注
  (10) John Stuart Mill——作者原注
  (11) Bentham——作者原注
  (12) 见Mill《Consideration on Representative Government》第二章《The Criterion of a Good Form of Government》。——作者原注
  (13) 见严译《群己权界论》第四十六、四十七页。——作者原注
  (14) H.G.Meles曾寄文于《Daily Chronicle》,中有警句曰:“1914 is ancienthistory.”——作者原注
  (15) 英人奥士本,曾于《Morning Post》撰文,中有“战争者,文学家之坟墓也”句。——作者原注
  (16) 谭嗣同著《仁学》一书,痛论中国无学术,有之皆荀学也;中国无政治,有之皆秦政也云云。——作者原注
  (17) 参阅《甲寅》第三期,秋桐君《自觉》。——作者原注
  (18) 老子:《道德经》。——作者原注
  (19) Carlyle 苏格兰史学家(1795—1881);Emerson美国文学家(1803—1882);
  Tolstoy 俄国文学家(1828—1910)。——作者原注
  (20) 希腊称英雄为Demigod,译言“半神”,古代史家尝谓英雄为神族之一。——作者原注
  (21) 老子:《道德经》。——作者原注
  (22) 见所著《新自由主义》,曾于日文译本见之。——作者原注
  (23) 见严译《群己权界论》第二十、二十一页。——作者原注
  (24) Hedges美人,所著《政治常识》(《Common Sense in Politics》)于一九一二年出版。——作者原注
  (25)Hedges:《政治常识》第四、五页。
  (26)Rousseau,Montesquieu,Voltaire。——作者原注
  (27) 日人市村赞次郎,尝谓吾国民有五矛盾性:(一)保守而不厌变化;(二)从顺而有时反抗;(三)一般文弱而个人有所不屈;(四)极好主义而又能雷同;(五)贵实行而泥于形式。此其所言,未必皆中,而矛盾之说,要亦不无所见。余谓此非吾民族秉彝之性,只以专制政治,戕贼民性泰甚,遂成此不自然之态耳!——作者原注

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